经文：耶利米书1：10
我国明清之际的思想家顾炎武先生曾向国人呼吁：“天下兴亡，匹夫有责。”这句话准确而又深刻地道出了每个人在爱国方面义不容辞的义务。作为中国之一员的中国基督徒，我们当然无法推卸爱国的重大责任，这不仅是我们作为中国公民应尽的本分，亦是作为基督徒必须履行的神圣使命。纵观圣经，我们可以看到，爱国主义思想渗透在整本圣经之中。今天，我们一起走进大先知时代，看看耶利米是如何的爱国的！耶利米是一位伟大的先知，属于希勒家家族。他的家乡在亚拿突。他在南国犹大的最后四十年间从事先知的工作。他做先知的时期紧接在西番雅之后，与哈巴谷同时代，可能也与俄巴底亚同时代。他被称为“流泪的先知”，他不仅勇于宣讲严厉的信息，而且内心敏锐，时常伤痛。他是先知中最刚强和勇毅的一位。
一、幼年蒙召的先知。
耶利米这个名字原文的意思是“耶和华建立”。耶利米出生以前，神已经定意要拣选他作先知，神在耶利米的生命中早有计划。他未出母胎前神已把他分别出来。神对他说：“我未将你造在腹中，我已晓得你。你未出母胎，我已分别你为圣。我已派你作列国的先知。”（耶1：5）耶利米先知深感幼年的蒙召是神特别的恩典，他说“人在幼年负轭，这原是好的。”（哀3:27）看来耶利米在晚年时深深明白了上帝在他幼年恩召他是何等有福啊！
耶和华上帝亲自的对他说：“看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立栽植。”（耶1：10）这里面我们不能忽略的是“看哪！”为要引起关注的，在上一节也有类似的语气：“看！注意，我已将当说的话传给你。”现在再发表重要的宣告。神要分派与立定先知的职任，正如撒母耳曾宣布：“耶和华为你们立王了。”（撒上12：13）在第五节神预定耶利米先知的职分，但现在已经实际立定他为先知。“今日”是先知受命的日子，是他切实承受神的嘱咐，作列国的先知。这里是强调他先知工作的范围：列邦列国。这似乎是上帝为先知划好了服侍的疆界，不让他只做犹大一国的先知，而是跨越民族和国籍成为列邦列国的先知。
从主题经文可以看出来，耶和华向先知指定他工作的方向：在消极方面是破坏性的，拔出、拆毁、毁坏与倾覆。在积极方面是建设性的：建立与栽植。拔出就好似树木一般，民族的生命不能再存留下去。但会再次栽植，拔出之后再行栽植，才是神在历史中的计划。神要先知拔出的如同《弥迦书》所说：“到那日，我必从你中间剪除马匹，毁坏车辆，也必从你国中除灭城邑，拆毁一切的保障，又必除掉你手中的邪术，你那里也不再有占卜的。我必从你中间除灭雕刻的偶像和柱像，你就不再跪拜自己手所造的。我必从你中间拔出木偶，又毁灭你的城邑。我也必在怒气和忿怒中向那不听从的列国施报。”（弥5：10-15）。因为耶和华我们的神是忌邪的神，神要先知耶利米将以色列人从耶和华赐给他们列祖的美地拔出这些异教的偶像。
二、忧国忧民的先知。
耶利米是位爱国忧民的先知，也被称为“哀哭的先知”、“流泪的先知”，他常为同胞的遭难昼夜哭泣，为祭司百姓的愚昧而流泪，以眼泪唤醒迷茫的百姓。他时常流泪祷告，求神眷顾他的子民。据说在耶路撒冷城北有许多洞穴，就是耶利米哀哭的地方，被称为“耶利米之穴”。我们知道耶稣也为耶路撒冷哀哭，保罗也为教会而流泪祷告。一个基督徒不单单是天国的子民，也同样是履职尽责的国家公民，一个好的公民素养是要有家国情怀的。圣经中给我们的教导不是让我们做啸聚山林的“大王”，也不是避世退让的“光环圣人”，更不是让我们做事不关己的市井之徒。圣经中是让我们成为像耶利米那样有血有肉的性情之人；能有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的家国情怀。那么，先知看到了什么为此而忧心呢？
1、辜恩——以色列人本是神的儿女，神说:“我怎样将你安置在儿女之中，赐给你美地，就是万国中肥美的产业。我又说:你们必称我为父，也不再转去不跟从我。”（耶3：19）。“背道的儿女啊，回来吧！”（耶3：14）。“耶和华如此说:‘你们的列祖，见我有什么不义，竟远离我，随从虚无的神……我领你们进入肥美之地……但你们进入的时候，就玷污我的地，使我的产业成为可憎的。’”（耶2：5-8）。“你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。”（耶2：2）。“处女岂能忘记她的妆饰呢?新妇岂能忘记她的美衣呢?我的百姓却忘记了我无数的日子。”（2：32）。这些经文都是先知描述忘记神，辜负神恩，实为大罪。以色列人虽然罪恶滔天，但仍然轻视自己的罪，还以神的儿女自居。我们自知做错了事时，总爱文过饰非，以减轻内疚，却不知道这样做不但是不敢正视罪的严重性，以致不会悔改，而且会继续沉溺犯罪。如果我们视每种错误的态度和行动都是得罪神的严重罪行，就会慢慢明白“为主而活”是怎么一回事了。
2、背道——“这事临到你身上，不是你自招的吗?不是因耶和华你神引你行路的时候，你离弃他吗？现今你为何在埃及路上要蝎西曷的水呢？你为何在亚述路上要喝大河的水呢？你自己的恶必惩治你，你背道的事必责备你。”（耶2：l7-19）。耶和华又说:“背道的以色列所行的，你看见没有?”“背道的以色列，比奸诈的犹大还显为义。你去向北方宣告，说耶和华说:‘背道的以色列啊，回来吧!’”（耶3：6，11-12）。北国以色列民因犯罪受到神的惩罚，终于国破家亡，成为别国的俘虏。犹大国的百姓看见北国异教之风猖獗，道德沦丧而遭到此报，无疑认为他们罪有应得，对他们嗤之以鼻。耶利米却告诉以色列的遗民，耶和华仍然祝福肯归向他而认罪悔改的人，并警告那些自以为没罪而沾沾自喜的犹大人，要从以色列亡国的历史中汲取教训，悔改归向耶和华。由于犹大人不肯悔改，故耶利米以神对以色列遗民的应许教训他们。
3、拜偶像——犹大、以色列最大的罪即拜偶像，罪中的罪即拜偶像，神所厌恶的罪，亦即拜偶像，拜偶像就是他们的罪根，有己无神。“那可耻的偶像将我们列祖所劳碌得来的羊群牛群，和他们的儿女都吞吃了。我们在羞耻中躺卧吧！”（耶3：24-25）。“犹大啊，你神的数目与你城的数目相等；你为那可耻的巴力所筑烧香的坛，也与耶路撒冷街道的数目相等。”（耶11：13）。上帝清楚的在十诫第二条中勒令制止他们有偶像的行为，耶利米也太知道拜偶像的结局是怎样的。所以，先知流泪痛切地劝告他们，他们总是不听。神的话对于选民毫不发生效力，神的忿怒怎能不因他们的恶行发作呢?
三、坚强勇敢的先知。
在耶利米书和耶利米哀歌，可以见到耶利米毫不保留地透露自己内在的品格。他本性怯懦，经常显露内心深处的挣扎和苦痛。因为耶和华上帝的呼召，使得耶利米毫无畏惧。上帝使他坚强勇敢。他忧国忧民，心里如同火烧。他肩负着民族复兴的希望。耶利米说：“我若说，我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。”(耶20：9)。耶利米是时代工人，是正合那个时代所需要的工人，成就神要在那个时代里所要他成就的事工。神在每一个时代，都有兴起合于那个时代需要的工人，为供应那个时代的要求。
1、为神所选召——“窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？……这器皿就是我们被神所召的。”(罗9：21-24)。神是创造者，我们是受造物；受造之物可以向创造者要求什么呢？记着这个道理，以免自己因个人成就而骄傲。耶利米尚未出母胎，已被神分别为圣，已被派作列国的先知。他的选召是上帝主权的结果。
2、为神所设立——神说:“看哪，我今日立你在列邦列国之上。”(耶1：10)。一个合主心意的传道人，不但是被神所召，亦当为神所立，神召神立，是作传道最要的基本条件。
3、为神所差遣——耶和华对我说，“我差遣你到谁那里去，你都要去。”(耶1：7)。“你要在犹大城邑中，和耶路撒冷街市上，宣告这一切话。”“起来往伯拉河去，将腰带藏在那里的磐石穴中。”“你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。”“耶和华如此说:‘你下到犹大王的宫中，在那里说这话。”耶利米说完了“耶和华他们神差遣他去所说的一切话。”传道人的脚步，必是要行在神的旨意里，神如何差遣，即如何进行，不能在街上“如瞎子乱走。”(哀4：14)。保罗说我们受差遣是上帝的主权行为，我们就像是在他手中的工作一样，受上帝的支配，不随自己的意愿。
4、神赐给信息——这是耶利米特别又特别之点．他所讲一切的话，都是传达神的话而不是个人讲演。一个属灵传道人，必是先从神那里得了信息，传达圣灵所指示的话。保罗说:“我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。”(林前2：13)
5、有神作同工——神一而再地和耶利米说:“我与你同在，要拯救你。”他们要攻击你，却不能胜你．“因为我与你同在”。耶利米的工作，是从失败中而有的胜利，就是因为神与他同在。一个器皿既作坏了，再另重作，成为合用，正是因为神与他同在。传道人作工时，难得有主站在旁边(太28：20；可l6：20)。神与同在，即工作能力的来源。诗篇作者说：“愿主我们神的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所做的工；我们手所做的工，愿你坚立。”（诗90：17）。
上帝让耶利米生在犹大国，让他有为国民流泪祈祷的心，让我们看到他与祖国，与民族，与同胞的深厚感情。亲爱的弟兄姐妹们，新约的教会就是属灵的以色列国，今天，神让我们生在中国，成为中国的基督徒，愿我们每个人都能效法家国情怀的耶利米，以他那般的热情爱我们的祖国，爱我们的民族，爱我们的同胞。与他一样，成为一个被呼召有血有肉的传道人，与他一样，成为流泪祈祷祝福的先知，成为一个真正的爱国者，成为一个真正的基督徒。
主日默想：
1、神的同在是使人从软弱中刚强起来的动力。如此，在软弱中的我该祈求什么？
2、基督徒也是国之一分子，你认为基督徒应该如何的爱国？
