主题经文：

我为主被囚的劝你们、既然蒙召、行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐、用爱心互相宽容、用和平彼此联络、竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个、圣灵只有一个、正如你们蒙召、同有一个指望、一主、一信、一洗、一神、就是众人的父、超乎众人之上、贯乎众人之中、也住在众人之内。（以弗所书4：1-6）。

《以弗所书》有“书信中之皇后”之称。许多人主张，它是新约思想的最高峰。诺克斯（John Knox）在临终前的病榻上，常听人念给他听的一本书是加尔文（John Calvin）的《以弗所书讲道集》。科尔利治（Coleridge）说《以弗所书》是“人类最神圣的作品”。

记得有一个故事：有一位老人，常因儿子们不和睦而苦。于是叫儿子们来，拿出一捆筷子，问他们：“谁能折断？”他们虽然个个都年轻力壮，但谁也折不断一捆筷子。老人再把筷子分开，叫他们一根一根地折，结果都折断了，由此可见筷子合在一起时是最有力量的，也就是合而为一的力量。一炉炭火，燃在一起就有热烘烘的暖气，如果单独拿出一块很快就会熄灭了，热度也没有了。同样的道理基督徒若离开了教会，合而为一的心也就慢慢消失了。《以弗所书》主旨是基督是教会的元首，其内容之一是“合一”，可以分为两部分：第一部分讲在基督里面合一（1-3章）；第二部分讲在教会里面合一（4-6章）。前者讲到的是生命上的合一，后者讲到的是生活上的合一。合一是信仰健康的基础，合一是教会复兴的根本。

基督教东风堂特别强调合一，把合一定性为教会的见证，把合一定性为圣徒品格的见证。经过多年的服事，我们总结了“六个一”法则，制定了健康教会的标准，所以，今天我们再次与大家分享“什么是健康的教会？”

首先，健康教会的标准是要有一样的心思，一样的意念。什么是心思和意念呢？保罗说：“所以，在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”（腓2：1-4）。这一系列的表达，都在描绘教会的合一，“只要你的心能与别人合一，想法也就能相同”（柯兰吉）。

心思是内在的活动。“心思”这个词中文释义，被使用了13次。译作“念头”，也有单指“脑筋” 。在中文的意思中强调用心去想的思考活动，或想做某件事的心情。

《路加福音》1章28至29节说：天使进去，对她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。“因这话就很惊慌”，她因天使说话的语气而惊慌，并不是因天使的出现而惊慌。她以前从末见过天使，但她相信天使的存在。当然，天使骤然出现，难免会使她惊讶，但最使她惊奇的，是天使问安的话。这位明亮的天使告诉她，她有恩慈的本性，她无法明白这话。她对自己品格的美丽毫无所觉。所以，“惊慌”与“反复思想”都是说明马利亚内在的心里活动，就是心思上的考虑。

《路加福音》9章55节：“耶稣转身责备两个门徒说，你们的心如何，你们并不知道。”门徒在撒玛利亚村被拒绝后，没有把脚上的尘土跺掉，只想报复、命令火从天上降下来，烧灭村民，就像神用火烧灭以色列邪恶之王手下的人一样（参王下1章）。原意将“心”与“灵”合在一起使用，也是心中不假思索的一个想法，所以主耶稣说他们俩根本不知道自己的心如何。

意念是头脑里面的想法。在圣经中被使用了32次之多，“意念”即意识，意识包含显意识和潜意识，秉承信念的精神状态。是主体轻度入静后原神能动的自律性调控。

耶稣被出卖，撒旦当然扮演了重要的角色，但犹大也难逃罪责。《约翰福音》描述耶稣回答说：“我蘸一点饼给谁，就是谁。”耶稣就蘸了一点饼，递给加略人西门的儿子犹大。他吃了以后，撒旦就入了他的心。耶稣便对他说：“你所做的，快做吧！”（参看约13：26-27）。耶稣只预言自己的死，没有提到自己的王国，因此犹大的梦想破灭，或许他想迫使耶稣运用权力证明自己是救主；又或许他不明白耶稣的使命，不再相信他是神所拣选的。撒旦满以为耶稣一旦死去，他的使命便告终结，神的计划也告落空。它和犹大一样，不知道耶稣的死是神的计划中最重要的一环。

俗话说“没有家贼，引不来外鬼”，犹大的意念是恶的，才能招惹撒旦的想法在他心里引诱。马丁·路得说：“你无法阻止鸟儿从你的头顶飞过，但却可以阻止鸟儿在你的头上筑巢。”心思和意念上不成熟的人，是对自己没有正确的评估~生命幼稚、肤浅，典型的“不走心”，“不过脑”的说话、做事。一个人生命的成熟度和一间教会的健康与否都关乎在“爱心相同，有一样的心思，有一样的意念……”（腓2：3-4）。

其次，健康教会的标准是要有一样的言语，一样的行动。言语就是说话，行动就是行为。能说话，会说话，说一样的话语是尤为重要的一件大事。而行为又是话语的果子，在话语之后的行动力又说明了不说空话的意义。我们知道，言与行是人主体活动的两种方式，而语言又是与人沟通交流最直接的方法。孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这里的“讷”是忍而少言，“敏”是机敏、积极，意思是君子说话要谨慎而行动要敏捷。这句话告诉我们说话要慢慢说，要三思而后说，不要口无遮拦，信口开河。办事情一定要积极敏捷、果敢决断、雷厉风行，不要拖泥带水。不然言多必失，祸从口出，却不知所以然，岂不误了大事。而做事优柔寡断，机会必将贻误殆尽。

所以，健康教会的标准定性在言语和行为上：

我们要说一样的话。俗语“木匠多了盖歪房”。人多是一件好事，但人多的七嘴八舌的就是坏事了。诗篇作者说：“少年人用甚么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。我一心寻求了你，求你不要叫我偏离你的命令。”（诗119：9-10）。将神的话语藏在心中就是在制止罪恶。我们必须让神的话语活在我们的生活里面，使它成为我们行为的重要指南。

印度有一巨商向某轮船的船主借一本英文圣经，船主很奇怪地问他说：“先生是回教徒，并且不通英文，为什么借这个呢？”商人说：“我并非为要读才借，乃是要借来放在客厅桌上。”船主说：“那么，你拿它当作偶像，藉它免祸吗？”他说：“不，我特地拿它作人品试金石！”船主说：“这是什么意思呢？”他说：“我大多和英国商人交易，你是知道的。当他们进我的客厅时，我若见他对这圣经表示留意，并且爱护，就知道他是可靠的人；若见他表示轻视，或出言攻击就知道这人是靠不住的。”

这的确是一个好方法。只有让我们在神的话语上受教，才能说出一样的话语。初期教会因为外邦人踊跃地接纳了基督教信仰，导致犹太教信徒和外邦信徒信仰观念有差别。在彼得和雅各的主持下召开了首届教会会议，史称耶路撒冷会议。会议的决议规定：“只要写信吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。”（徒15：20）。并写信派人传达此次会议精神，“使徒和长老并全教会定意从他们中间拣选人，差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去。所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大和西拉。这两个人在弟兄中是作首领的。”（徒15：22）。这封信回答了安提阿外邦基督徒的问题，给他们带来极大的喜乐（徒15：31）。这封措词中肯、充满安慰和爱的信提到圣灵的引导，解释要做些什么事，就如读者早已知道一样。假若我们不但谨慎学习信上的内容，而且学习如何表达，就会得益更多。 “他们既奉了差遣、就下安提阿去，聚集众人，交付书信。众人念了，因为信上安慰的话，就欢喜了。”我们说话的内容即使是正确的，也可能会因语气或态度而得罪了我们的听众。

另外，在行动力上，我们要做一样的事。行动是话语的果子，我们给闻一多先生的评价就是“口的巨人，行的高标”。口若悬河却没有行动的能力是没有任何可效法榜样的，即便是最弱小的人，没有金钱和权贵着色，也要用行动力见证他的人格。北国以色列京都撒玛利亚面对亚兰强军的围困，断绝粮食和饮用水，甚至有易子相食的惨淡事情发生。这时，在城外寄居的麻风病患者，因为大军围困而失去居所，不得不躲避在城门口。他们彼此商量说：“我们为何坐在这里等死呢？我们若进城去吧，城里有饥荒，必死在那里；若在这里坐着不动，也必是死。来吧！我们去投降亚兰人的军队，他们若留我们活命，就活着；若杀我们，就死了吧！”（王下7：3-4）。当他们来到了亚兰人的大营，发现惊惧溃败的营盘和辎重的军备，知道自己平安无事了。他们最初想把好消息留住，没有去告诉城里饥饿的同胞。

那时，他们彼此说：“我们所做的不好！今日是有好信息的日子，我们竟不作声！若等到天亮，罪必临到我们。来吧，我们与王家报信去！”（参看王下7：9）。最终，他们几个商量一起要将这好消息报告给城里面受困的同胞，虽然身患麻风，招人摒弃，但他们还是决定同心而往。与此相仿，我们也必须要传扬耶稣基督的好消息，因为这是最重要的消息。不可忘记未听到福音、生命垂危之人，更不可陶醉于自己的信仰，而不向周围的人传扬。我们的好消息和长大麻疯之人的好消息一样，不可“等到天亮”，要快快传出去。

最后，健康教会的标准是要有一样的异象，一样的使命。异象是属于领袖的，是个体的；使命是整体的，也是属于个人的。所以，圣经说君王若没有异象，不是单指百姓或是普通人。而使命是强调职责的担当，所以可以针对每一个生命的个体。

异象是什么呢？异象是属灵的看见。是由神将人不能看见的事情引导人，告示人，让人在异象 的领受中参与在神的事工和伟大的计划里面。比如耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。“我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”（创12：1-3）。这是上帝给亚伯拉罕的呼召，这呼召没有跟撒拉说，也没有与罗得讲，他们虽为至亲，但是上帝也没有告诉他们。他们只是透过亚伯拉罕的分享，成为神异象的参与者和跟随者。当撒拉有臆想的想法时就会脱离神的异象和计划；当罗得利欲熏心时就会成为不蒙祝福的世俗牺牲品。所以，凡是亚伯拉罕家中的人都是分享异象的对象，不是他们拥有异象，而是他们参与了、共享了亚伯拉罕的异象。

我们还可以看到出埃及在旷野的百姓因为路途崎岖，哀怨与神，上帝让以色列人每支派选择一个代表去迦南地考察一下。十二个探子去迦南看见的是一样的美景~“他们到了以实各谷，从那里砍了葡萄树的一枝，上头有一挂葡萄，两个人用杠抬着，又带了些石榴和无花果来。因为以色列人从那里砍来的那挂葡萄，所以那地方叫作以实各谷。”（民13：23-24）。他们只需要将所见所闻一五一十地、不打折扣地告诉以色列百姓即可。因为他们每一个人都是各个支派的眼睛，他们承担着将真情告诉大家的义务。所以，异象不是所有人都能看见的，是我们要在领袖那里——神启示的对象那里分享、看见、领受的。一个教会不是所有人都要有异象，一个教会神只将异象启示给神选择的对象——就像以色列百姓有三大领袖，但神只与摩西一人讲话，而不与任何人沟通一样。即便是你认为你已经达到了与其比肩的地步，但神只选择他启示的对象。

使命是什么？使命是属灵的托付。是神给每一个人的责任。主耶稣复活时，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28：18-20）。这是耶稣的大使命宣言，这不单单是给十一个门徒的，也是给今日领受福音的每一个人的。在《使徒行传》中耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1：7-8）。从圣灵而来的能力不单指超自然方面的，更包括了勇气、胆量、信心、能力和权威。门徒需要这样的恩赐来完成使命。马太提醒我们的使命是传福音，路加留给我们的使命是作见证。可见两位圣徒都有意识地提醒今日教会的圣徒们，我们不可忽略传福音、作见证的使命托付。这是教会存在的意义和价值，更是教会复兴的根本所在。

各位，教会不可能趋于完美无瑕，自我也不可能尽于不可挑剔。但我们有希望让教会和自我生命的修炼临近于健康，活出精彩。保罗说：“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”（帖前5：23）。求神将健康的属灵的生命状态赐福给我们，让我们建立“六个一”的生活及行道的标准，这样，不但我们自身受益，教会也更加蒙恩宠。

求主赐福！

回应默想：

1、我们的心思意念总会有不符合神旨意的时候，你是如何处理这种不正确的想法的？

2、人最难约束的就是口舌，如何能说出正能量的话语？如何能做一个言行一致的人？

3、人的“伟大”即拥有使命，如果你没有，你该怎么办？

感谢祷告：

上帝啊！求你保守我的心思和意念，让我的动静起坐都在你的面光中，让我所思所想都蒙你悦纳。

耶稣啊！你是全能的神，也是完全的人，求你赐给我在言语、行为上效法你的榜样和学效你的能力。

圣灵啊！是你在我的里面同证了我是天父上帝的儿子，也求你将异象和使命放置在我的里面，让我带着异象前行。